Brasil escucha el mensaje evangélico de Lula mientras los votantes evangélicos sopesan fe y política
Los votantes evangélicos de Brasil escuchan música góspel, apelaciones bíblicas y afirmaciones encontradas sobre sus lealtades. Mientras Lula busca la reelección, encuestas y testimonios de creyentes revelan una comunidad políticamente dividida cuya identidad religiosa no se traduce automáticamente en un solo voto.
Un himno no es un voto
La campaña de Lula ahora cuenta con la primera dama en las voces góspel. Rosângela “Janja” Lula da Silva ha cantado en un anuncio para la reelección de su esposo, mientras el presidente recurre a versículos bíblicos, referencias familiares e incluso una explicación para su barba: Jesús también tenía una. Lula también ha repetido su estrategia de 2022 con una nueva carta citando Proverbios y haciendo apelaciones a la familia. Ante pastores, vinculó la bandera roja de su partido con la “sangre de Cristo”, informó EFE. Sin embargo, escuchar palabras familiares es diferente a confiar en quien las pronuncia.
Nilza Valéria, una evangélica que apoya a Lula, describe otro obstáculo: la condescendencia que encuentra en sectores de la izquierda. “Nadie quiere hablar con alguien que lo considera inferior”, dijo a EFE. Su queja no es por la ausencia de un himno. Es sobre cómo se percibe a los creyentes.
Los evangélicos representan aproximadamente el 27% del electorado, según EFE. Una encuesta del Instituto de Estudios de la Religión, ISER, junto con Quaest, registró una evaluación negativa del gobierno de Lula entre el 39% de los encuestados evangélicos.
Eso significa aproximadamente cuatro de cada diez, no una mayoría. Tampoco significa que el 61% restante apruebe al gobierno o tenga la intención de votar por Lula. Evaluar una administración y elegir un candidato son preguntas diferentes.
El momento también importa. Aunque se publicó en septiembre, la metodología de ISER indica que las entrevistas del estudio se realizaron entre el 14 de enero y el 10 de febrero. Los resultados ofrecen contexto para la campaña, pero no una medición actualizada de la opinión en sus días finales.
La fe más allá de las categorías
Lula, católico, compite contra el senador evangélico Flávio Bolsonaro. Sin embargo, la investigadora de ISER Magali Cunha dijo a EFE que el apoyo evangélico a Bolsonaro no es automático. EFE reporta una caída en ese apoyo tras las denuncias de corrupción en junio, interrumpiendo una relación política que a menudo se presenta como una cuestión de fe.
Cunha señala al rey bíblico Ciro para explicar cómo algunos argumentos religiosos acomodan a candidatos imperfectos. El razonamiento que describe sostiene que Dios usó a un gobernante ajeno a la fe judía para servir a Israel, por lo que un líder político no necesita ser perfecto para cumplir un propósito.
Eso es una explicación de cómo se puede justificar el apoyo, no una conclusión sobre si las acusaciones son ciertas. La identificación religiosa, los juicios sobre conductas indebidas y la oposición a la izquierda pueden coexistir en la decisión de un mismo votante sin tener el mismo peso.
La misma complejidad afecta los supuestos sobre la base de Lula. Los evangélicos brasileños incluyen mujeres, personas negras y beneficiarios de programas sociales, grupos que EFE identifica como históricamente receptivos a él. Son poblaciones que se superponen, no campos electorales separados.
Una mujer negra que recibe asistencia pública no deja de ser evangélica porque un programa económico ayude a su hogar. Tampoco asistir a la iglesia determina cómo evalúa ese programa. Tratar la clase y la fe como reclamos de pertenencia en competencia pasa por alto a la persona que pertenece a ambas categorías.
Valéria, bautista y coordinadora del Frente Evangélico por el Estado de Derecho, rechaza la idea de un solo bloque religioso. Señala al pastor pentecostal Silas Malafaia, organizador de una manifestación por el Día de la Independencia en São Paulo en apoyo a Bolsonaro.
Su protagonismo no describe su propio entorno. Dijo a EFE que tiene cientos de amigos evangélicos sobre los que él no ejerce ninguna influencia. Es un testimonio personal más que una encuesta nacional, pero señala los límites de tratar a un pastor visible como portavoz de todos.
El mensaje después del culto
Otro hallazgo de ISER refuerza esa distinción: alrededor de ocho de cada diez creyentes se oponen a discutir política dentro de los espacios religiosos. La cifra se refiere a dónde se debate la política. No significa que esos encuestados rechacen consideraciones religiosas al decidir su voto.
Una persona puede querer que el culto se mantenga separado de la campaña electoral y, al mismo tiempo, creer que la fe pertenece a la vida pública. El límite está entre la participación y la presión, no necesariamente entre la creencia y la ciudadanía.
EFE, sin embargo, informa de un importante flujo de mensajes políticos a través de redes sociales y grupos de mensajería vinculados a iglesias. La conversación no tiene por qué quedarse dentro del templo. Un mensaje de campaña puede llegar a través de los mismos vínculos digitales que conectan a los miembros de una comunidad religiosa.
Cunha advierte que memes y materiales disfrazados de noticias circulan temores sobre políticas públicas y corrupción. Identifica el anticomunismo, el color rojo y las asociaciones con China entre los temas recurrentes. Estas son sus valoraciones sobre los mensajes, no pruebas de que todos los evangélicos que los reciben los crean o los difundan.
La propia bandera roja muestra cómo los símbolos de la campaña pueden tener significados opuestos. Lula presenta una asociación cristiana; Cunha describe a los opositores invocando el comunismo. Ninguna interpretación nos dice qué escucha un espectador en particular. El mismo color puede convertirse en un argumento sobre la política nacional o en un intento de tranquilizar la pertenencia religiosa personal.
El alcance de un mensaje también es distinto a su efecto. Recibir una acusación no significa aceptarla; aceptarla no significa que determine el voto. La cobertura no ofrece ninguna medición que conecte mensajes concretos con decisiones electorales individuales.
La carta de Lula y los anuncios góspel muestran una forma en que la campaña se dirige a este público. El testimonio de Valéria describe algo más difícil de captar en el material de campaña: creyentes que comparten un vocabulario religioso pero discrepan sobre candidatos, pastores y lo que corresponde al ámbito de la iglesia.
El himno puede ser compartido. La decisión política, no necesariamente.
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