Chamanes peruanos predicen victoria de Sánchez mientras Fujimori aviva la tensión electoral

En la tensa semana de segunda vuelta en Perú, chamanes dijeron a EFE que prevén que el izquierdista Roberto Sánchez derrotará a Keiko Fujimori. Sin embargo, su ritual junto al mar reveló algo más grande: un país donde la democracia, la pobreza y la creencia ancestral siguen discutiendo quién será escuchado después en Lima.

Rituales junto a un mar nervioso

En un acantilado al sur de Lima, donde el Pacífico lanza su aliento gris contra las rocas y la capital finge que puede mirar hacia otro lado del país que tiene detrás, un grupo de chamanes peruanos escenificó el teatro nervioso de una elección.

Había retratos de los dos candidatos presidenciales. Roberto Sánchez, el izquierdista que compite bajo la sombra política del expresidente Pedro Castillo. Keiko Fujimori, la figura de derecha cuyo apellido aún abre viejas heridas y viejas lealtades por igual. Había un cuy negro, palomas blancas, ofrendas a la tierra y al universo, y una predicción pública entregada con la certeza que rara vez se atreven a usar las encuestas.

Según EFE, los chamanes dijeron el lunes que Sánchez sería el próximo presidente de Perú en la segunda vuelta de este domingo. También advirtieron que si gana Fujimori, el país podría enfrentar disturbios sociales. Sonaba místico, sí. Pero en Perú, el misticismo suele caminar cerca de la política porque las instituciones formales llevan años volviéndose difíciles de creer.

“Hemos hecho una ofrenda y ceremonia para limpiar los caminos de los dos candidatos que quedan”, dijo Librana Sanadora a EFE. Contó que en elecciones pasadas habían visto ganar a una mujer, pero también habían sentido que una “mano negra” le impediría asumir el cargo. Esta vez, dijo, ven a un hombre gobernando.

La frase fue teatral, pero no vacía. La “mano negra” no es solo una imagen espiritual. También es una condición política peruana. En un país donde los presidentes caen, el Congreso devora ejecutivos, los expedientes de corrupción se multiplican y los votantes rurales suelen sentirse convocados solo cuando se necesitan votos, el poder invisible no es una superstición. Es una sospecha vivida.

Cleofé, una chamana de culturas amazónicas, dijo a EFE que rituales realizados en la selva y los Andes habían apuntado en la misma dirección: Sánchez, el candidato que habla por una izquierda herida y por la base abandonada de Castillo, sería el próximo presidente de Perú.

La ceremonia, entonces, no trataba solo de quién podría ganar. Trataba de quién tiene derecho a decir qué es el Perú.

Un cuy lee la república

Los chamanes realizaron una limpia de cuy negro, frotando un cuy como parte de un ritual ancestral de limpieza destinado a absorber la oscuridad y purificar el espíritu de los candidatos. Librana Sanadora dijo a EFE que habían llevado el animal para limpiar el corazón y la mente de cada candidato, para que absorbiera todo lo oscuro.

Para algunos lectores urbanos, especialmente fuera de América Latina, la escena puede parecer folclórica, casi pintoresca. Ese es el error fácil. El ritual en Perú no es decorativo. Es memoria política en otra gramática.

Los Andes y la Amazonía han sostenido durante mucho tiempo sistemas espirituales que sobrevivieron a la conquista, la disciplina eclesiástica, el racismo republicano y la suficiencia de las élites limeñas. Cuando los chamanes se reúnen antes de una elección, no solo predicen un resultado. Están escenificando una contrainstitución. Sus herramientas no son encuestas, maquinarias partidarias ni paneles de televisión. Su legitimidad proviene de otro archivo: la tierra, los ancestros, la enfermedad, las cosechas, los presagios y el miedo comunitario.

El Estado moderno peruano a menudo ha tratado ese mundo como un disfraz para el turismo y un problema cuando exige poder. El país vende Machu Picchu al extranjero mientras deja a muchas comunidades andinas y rurales con escuelas débiles, caminos precarios, salud frágil y precios que castigan al pequeño agricultor. Celebra la identidad indígena como patrimonio, pero se incomoda cuando los peruanos indígenas o rurales votan en contra del guion preferido de Lima.

Por eso la candidatura de Sánchez, según la describen los chamanes, tiene un significado que va más allá de lo partidario. No es simplemente el izquierdista en una segunda vuelta. Es leído como el canal de un resentimiento acumulado de provincias, comunidades agrícolas y votantes andinos que creen que la república se ha construido sobre ellos, no con ellos.

“El candidato Sánchez tiene mucho resentimiento”, dijo Librana Sanadora a EFE, agregando que muchos presidentes no han apoyado a los campesinos y a la gente de las provincias y los Andes que quieren un pago justo por sus cosechas. Habló de pobreza, abandono y manifestantes que llegan a Lima porque se sienten olvidados.

Ese resentimiento no debe romantizarse. Puede convertirse en rabia sin programa, venganza sin reforma, política sin administración. Pero ignorarlo es peor. Perú lleva años tratando la rabia rural como una erupción y no como un diagnóstico. El país no es inestable porque la gente protesta. La gente protesta porque la estabilidad ha significado demasiado a menudo silencio desde los márgenes.

El nombre Fujimori sigue ardiendo

La presencia de Keiko Fujimori en cualquier segunda vuelta peruana trae la historia a la sala antes de que ella hable. Para sus seguidores, el apellido Fujimori evoca orden, seguridad y un Estado fuerte capaz de derrotar el caos. Para sus críticos, evoca autoritarismo, corrupción, violaciones de derechos humanos y la humillación de comunidades tratadas como desechables en nombre del rescate nacional.

Este es el viejo pacto latinoamericano, siempre regresando con ropajes nuevos: orden versus justicia, confianza de mercado versus deuda social, gobernabilidad versus memoria. Perú conoce demasiado bien ese pacto. También Chile, Guatemala, El Salvador, Colombia y Argentina a su manera. La derecha promete disciplina. La izquierda promete reparación. Luego llega el poder, y ambos descubren que las instituciones son más débiles que los discursos.

La advertencia de los chamanes sobre una victoria de Fujimori debe entenderse en ese contexto. Librana Sanadora dijo a EFE que si Fujimori obtiene un mayor porcentaje, “la gente de Sánchez” vendrá a Lima a defender sus derechos. Fue más allá, diciendo que si llega Keiko, habrá “un desastre total”.

No es una predicción neutral. Refleja un país donde muchos votantes ya no confían en que el resultado electoral resuelva la disputa política. Ese es el peligro de Perú, y también de América Latina. La democracia puede sobrevivir a la división ideológica. Difícilmente puede sobrevivir cuando millones creen que el árbitro, las reglas, los partidos y la mesa de conteo pertenecen a otros.

La crisis peruana también habla de la política espiritual de la región. En gran parte de América Latina, la gente no separa lo material de lo sagrado tan limpiamente como imaginan los tecnócratas. Una mala cosecha, un Congreso corrupto, un niño enfermo, una promesa rota y una elección pueden pertenecer al mismo clima moral. Chamanes, pastores, sacerdotes y curanderos populares suelen convertirse en intérpretes de la vida pública porque la política formal habla en abstracciones mientras la gente vive en consecuencias.

Eso no significa que un ritual pueda predecir una presidencia. Significa que el ritual puede leer el contexto emocional debajo de la papeleta.

Los datos en las notas no son tanto numéricos como históricos. El expresidente Pedro Castillo fue destituido tras un mandato turbulento. Una heredera Fujimori sigue siendo lo suficientemente poderosa como para llegar a la ronda final. Un candidato de izquierda que carga la frustración provincial. Un grupo de chamanes advierte que un resultado puede encender las calles. En Perú, esa combinación es combustible porque el centro ha dejado de sostenerse.

Desde el acantilado, soltaron las palomas blancas como símbolos de paz. Fue una imagen tierna, casi demasiado tierna para la semana que viene. Perú ha visto muchos gestos de paz. Ahora necesita algo más duro: un pacto político que no se burle de los pobres, un Estado que llegue a los Andes antes que la policía antidisturbios, y ganadores que entiendan que la victoria sin legitimidad es solo otra mecha.

Los chamanes dicen que ganará Sánchez. El presagio más profundo no es sobre Sánchez en realidad. Es sobre un Perú que sigue preguntándose, tras tantos gobiernos caídos y esperanzas traicionadas, si la democracia podrá escuchar al país más allá de Lima antes de que las carreteras se llenen otra vez.

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